قفزت أسعار استئجار الديوانيات الرمضانية بمنطقة نجران إلى الضعف وبنسبة 100% مع بداية شهر رمضان المبارك، حيث تجاوزت الأسعار 1500 ريال للديوانية الواحدة التي تتكون من غرفة وصالة وفناء لا تتعدى سعته 20 متراً مربعاً، فيما كانت سابقا تستأجر بـ 700 ريال.
وأرجع العديد من الأهالي سبب ارتفاع أسعار استئجار الديوانيات في شهر رمضان الكريم للإقبال المتزايد عليها من المستأجرين الذين يقضون معظم ليالي الشهر الفضيل فيها من بعد صلاة العشاء وحتى وقت السحور.
ويعتبر أكثر مرتادي الاستراحات الرمضانية من فئة الشباب الذين يعانون من الفراغ خاصة في ليالي الشهر المبارك.
وقال المواطن عبدالله علي اليامي إن أسعار الديوانيات الرمضانية تزيد بشكل كبير عند حلول شهر رمضان في مشهد يتكرر كل موسم بسبب إقبال الأهالي عليها لقضاء أوقات السمر الرمضاني فيها وتجمع الأهل والأقارب والزملاء مع بعضهم البعض في مشهد يتكرر كل عام.
وأشار إلى أن هذا الارتفاع موسمي ينطلق مع بداية قرب حلول شهر رمضان حيث يلجأ أصحاب تلك الديوانيات لرفع الأسعار مستغلين الإقبال الكبير عليها خلال الشهر الفضيل وحاجة الأهالي للتنفس والترويح خلال هذا الشهر.
ويؤكد كل من المواطن حسين محمد وصالح سالم إن هذا الارتفاع غير مبرر، مشيرين إلى أن الإقبال الكبير وزيادة الطلب على تلك الديوانيات أديا إلى زيادة مطامع أصحاب الديوانيات في جني حصة موسمية في هذا الشهر حيث يرتفع السعر من 700 إلى 1500 ريال بفارق يتجاوز الضعف.
وقال إبراهيم أحمد إنه قام باستئجار ديوانية صغيرة تتكون من غرفة وصالة وفناء صغير لا تتجاوز مساحته 20 متراً مربعاً مع بداية دخول الشهر بمبلغ 1500 ريال معتبرا هذا السعر مبالغا فيه مقارنة في السعر القديم قبل رمضان والذي كان يستأجر فيه الديوانية بـ 700 ريال.
ويؤكد ناصر القحطاني أحد مستثمري العقار أن الزبون هو من يتيح المجال للمستثمر لرفع السعر وذلك بتلبية طلبه باستئجار الديوانية بالسعر الذي يطلبه صاحبها مما جعل جميع المستثمرين يتفقون على رفع الأسعار مع بداية الشهر معتبرين ذلك موسما لرفع وجني أكبر الأرباح على حساب المستأجر.
ولم ينكر أحد ملاك الديوانيات الرمضانية بالمنطقة جشع بعض أصحاب تلك الديوانيات والمكاتب العقارية برفع السعر واستغلال الناس في المواسم والمناسبات مطالبا بوضع تسعيرة ثابتة تحمي المستهلك من استغلال ضعاف النفوس.
من جهته أفاد مصدر مسؤول في فرع وزارة التجارة بمنطقة نجران أن أسعار الديوانيات تخضع للعرض والطلب ولا يوجد هناك تسعيرة ثابتة لدى الفرع لتلك الديوانيات، معتبرا تلك الأسعار بالأسعار الموسمية التي تعود إلى ما كانت عليه في السابق بعد تناقص وقلة الطلب عليها.
وأكد المصدر أن المستأجر هو من يتيح المجال للمستثمرين لرفع السعر عليه دون التفكير فيما قد يسببه من رفع لسعر أي سلعة يتم عرضها أو استثمار أي منشاة تجارية.
تم إضافته يوم الخميس 03/09/2009 م - الموافق 14-9-1430 هـ الساعة 10:19 صباحاً
حسن
- الحسن: عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه، وذلك ثلاثة أضرب:
مستحسن من جهة العقل.
ومستحسن من جهة الهوى.
ومستحسن من جهة الحس.
والحسنة يعبر عنها عن كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه وبدنه وأحواله، والسيئة تضادها. وهما من الألفاظ المشتركة، كالحيوان، الواقع على أنواع مختلفة كالفرس والإنسان وغيرهما، فقوله تعالى: }وإن تصبهم حسنة يقولوا: هذه من عند الله{ [النساء/78]، أي: خصب وسعة وظفر، }وإن تصبهم سيئة{ أي: جدب وضيق وخيبة (عن مطرف بن عبد الله قال: ما تريدون من القدر؟ ما يكفيكم الآية التي في سورة النساء: }وإن تصبهم حسنة يقولوا: هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا: هذه من عندك، قل: كل من عند الله{ الدر المنثور 2/597)، }يقولوا: هذه من عندك قل: كل من عند الله{ [النساء/78]، وقال تعالى: }فإذا جاءتهم الحسنة قالوا: لنا هذه{ [الأعراف/131]، وقوله تعالى: }ما أصابك من حسنة فمن الله{ [النساء/79]، أي: من ثواب، }وما أصابك من سيئة{ [النساء/79]، أي: من عقاب. والفرق بين الحسن والحسنة والحسنى أن الحسن يقال في الأعيان والأحداث، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفا، وإذا كانت اسما فمتعارف في الأحداث، والحسنى لا يقال إلا في الأحداث دون الأعيان، والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر، يقال: رجل حسن وحسان، وامرأة حسناء وحسانة، وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة، وقوله تعالى: }الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه{ [الزمر/18]، أي: الأبعد عن الشبهة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إذا شككت في شيء فدع) (ورد بمعناه عن أبي أمامة أن رجلا سأل رسول الله عن الإثم. قال: إذا حاك في نفسك شيء فدعه. أخرجه أحمد 5/252).
}وقولوا للناس حسنا{ [البقرة/83]، أي: كلمة حسنة، وقال تعالى: }ووصينا الإنسان بوالديه حسنا{ [العنكبوت/8]، وقوله عز وجل: }هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين{ [التوبة/52]، وقوله تعالى: }ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون{ [المائدة/50]، إن قيل: حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص؟
قيل: القصد إلى ظهور حسنه والاطلاع عليه، وذلك يظهر لمن تزكى واطلع على حكمة الله تعالى دون الجهلة.
والإحسان يقال على وجهين:
أحدهما: الإنعام على الغير، يقال: أحسن إلى فلان.
والثاني: إحسان في فعله، وذلك إذا علم علما حسنا، أو عمل عملا حسنا، وعلى هذا قول أمير المؤمنين: (الناس أبناء ما يحسنون) (انظر: البصائر 2/465, والذريعة ص 24 ونهج البلاغة ص 674، وفيه: قيمة كل امرئ ما يحسنه) أي: منسوبون إلى ما يعلمون وما يعملونه من الأفعال الحسنة.
قوله تعالى: }الذي أحسن كل شيء خلقه{ [السجدة/7]، والإحسان أعم من الإنعام. قال تعالى: }إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم{ [الإسراء/7]، وقوله تعالى: }إن الله يأمر بالعدل والإحسان{ [النحل/90]، فالإحسان فوق العدل، وذاك أن العدل هو أن يعطي ما عليه، ويأخذ أقل مما له، والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه، ويأخذ أقل مما له (انظر نهج البلاغة ص 708).
فالإحسان زائد على العدل، فتحري العدل واجب، وتحري الإحسان ندب وتطوع، وعلى هذا قوله تعالى: }ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن{ [النساء/125]، وقوله عز وجل: }وأداء إليه بإحسان{ [البقرة/178]، ولذلك عظم الله تعالى ثواب المحسنين، فقال تعالى: }وإن الله لمع المحسنين{ [العنكبوت/69]، وقال تعالى: }إن الله يحب المحسنين{ [البقرة/195]، وقال تعالى: }ما على المحسنين من سبيل{ [التوبة/91]، }للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة{ [النحل/30].
نكت
فيه صيني وده يسمع صدى صوته في
الجبل قال:طنغ بونق سينج
قال:الجبل وش تقول؟
الـصـفـحـة الـرئيسية
v2.0.5 
